Dividida en varias secciones la presentación de Obsesión estuvo marcada por una nueva sonoridad de la agrupación lograda con la inclusión de dos saxofones y un piano.

El dominio absoluto del escenario por parte de sus integrantes, Magia y Eltipoeste, y la oportuna selección de los temas, nos hablan de una Obsesión consciente no solo del contenido que quieren transmitir sino también de la forma de hacerlo.
“Dicen que dicen”, “Tú con tu ballet”, “El Club del Spendrú” y “Victimas” son algunos de los temas ya conocidos y que fueron interpretados por la agrupación. No obstante, otros, como “Le tiene miedo al rap”, fueron puestos por primera vez a consideración de los asistentes a El Club.
Concebido como un espacio lúdico esta nueva emisión del Club del Spendrú propone la participación activa del público, a partir de una rifa, cuyo premio consistió en un ejemplar de El Disco Negro, un cartel y una peineta. Del mismo modo, la agrupación decidió in situ premiar al mejor peinado afro de la noche.

Por su parte, DJ Jigüe mostró sus habilidades en el scracht y “pinchó” oportunamente temas clásicos de la música foránea, brasilera, caribeña, estadounidense, etc., y algunos nuevos pensando en los seguidores de la “moña”.
Como resultado tuvimos la oportunidad de presenciar un espectáculo divertido, fluido y coherente, hartamente disfrutado por el público presente, quien no dudo en bailar y repetir los coros de las canciones.
Enhorabuena el retorno de El Club del Spendrú, ahora el primer y tercer jueves de cada mes, a las 5 p.m., en el salón Habaneciendo de la Casa de la Música de Galiano.
¡Nos vemos, el próximo jueves, 1 de marzo, allá!

Magdalena Coll presentó su libro El habla de los esclavos africanos y sus descendientes en Montevideo en los siglos XVIII y XIX, el cual constituye el resultado de una investigación realizada por la autora, desde la Lingüística histórica, que concursase en un premio de la Academia Nacional de Letras de Uruguay.

«Para 1791, la población africana en el país era del 30%, es un número muy alto demográficamente, que va descendiendo para 1829 para un 15%», precisó la autora. Además reveló que la esclavitud en Uruguay estuvo marcada por su carácter urbano, o sea se dedicaban fundamentalmente a las labores domésticas, puesto que en ese país no hubo plantaciones: «el 45 % de los hogares en Montevideo en 1820 tenían un esclavo».

La investigación consistió, a grosso modo, en revisar los documentos donde participaban los esclavos y esclavas —de origen congo—: las querellas judiciales, en donde acudían en calidad de acusados, mayormente, testigo y/o querellantes.

Por su parte Jorge Chagas, recorrió algunas de las contribuciones del movimiento sindical uruguayo en especial las realizadas al mismo por los hombres negros.

La participación activa de los negros en el movimiento sindical uruguayo tuvo luego de que tomaron conciencia social, entendieron que eran discriminados, por ser negros, a la vez que explotados, por pertenecer a la clase trabajadora, explicó el investigador.

Como ejemplo de liderazgo excelso mencionó a Richard Piñeiro, poeta y sindicalista con quien la historia y cultura uruguaya tiene una deuda aun vigente, debido al poco reconocimiento de las contribuciones de esta personalidad en esos ámbitos.

Durante la presentación de Afrocubanas: historia, pensamiento y prácticas culturales, la editora Enid Vian resaltó el papel de sus colegas de la Editorial de Ciencias Sociales, perteneciente a Nuevo Milenio, así como la labor de las seleccionadoras las investigadoras Daysi Rubiera Castillo y Inés María Martiatu.

Vian recalcó, además, la belleza de este volumen que en la portada tiene un grabado de la reconocida artista de la plástica cubana Belkis Ayón y que fue donado por su hermana Katia Ayón.

Daysi Rubiera Castillo, una de las implicadas en la selección de los textos que componen el libro nos acercó, en algunas cuartillas, al pensamiento femenino negro cubano.

En ese documento destaca quienes son las afrocubanas del libro: «Son creadoras cubanas que, desde su percepción y especialidad, rompieron y rompen  muchas identidades impuestas a las mujeres negras, desmontan estereotipos de sumisión y objetivación, denuncian nuevas situaciones creadas, visibilizan lo silenciado en el pasado, marcan la continuidad de ese pensamiento en los procesos históricos y culturales, recordando, en un reto de afirmación y de identificación»

Por su parte la cineasta Gloria Rolando, presentadora de Afrocubanas, explicó las razones por las cuales este volumen es un texto válido, y harto pertinente, para luchar contra la discriminación racial y la exclusión, en particular de las mujeres negras en el ámbito de la cultura.

Entre el público se encontraban autoras de los ensayos y artículos presentes en Afrocubanas y un grupo de las primeras mujeres negras campeonas de atletismo en Cuba.

Quiero comenzar mi exposición con un fragmento del artículo “La inteligencia negra” de Arabella Oña, escrito en 1939:  ¨(…) es hora ya que la igualdad se establezca para todos, que la justicia no se determine por el color de la piel, sino por las cualidades de las personas. A ello debemos contribuir todos, negros y blancos, completamente unidos, igual que en los campos de la Revolución para conquistar la independencia de Cuba¨¹.

Esa manera de pensar  que ponía de manifiesto una correcta actitud, antirracista, haciendo hincapié en borrar las consecuencias de varios siglos de régimen esclavista, es un ejemplo de cómo se comportaba el  pensamiento negro femenino en relación con  la  comprensión cabal de la problemática racial cubana y de la necesidad de adecuar la acción a los factores reales del momento

Pensamiento prácticamente desconocido, debido al silencio que, salvo alguna excepción, existe en los textos sobre los diferentes acontecimientos que aparecen en la historiografía cubana, incluyendo los  estudios realizados, en los últimos años, sobre la problemática racial.

Romper ese silencio, dejar escuchar esas voces pertenecientes a un grupo social necesitado de mayor espacio de visibilidad, es validar ese pensamiento, silenciado fundamentalmente, por consideraciones de raza, género y el mantenimiento en la conciencia cultural y colectiva de una imagen  estereotipada de las mujeres negras.

Es validar su presencia en los acontecimientos político-sociales que se desarrollaron  desde finales del siglo XIX,  en los  primeros y convulsos años de la nueva república, y a lo largo de toda la vida republicana e incluso después del triunfo de la Revolución en 1959. Pensamiento que se visualizó a través de escritos,  muy comprometidos, acordes con diferentes momentos coyunturales de la política en aquellos años.

Si recorremos las  páginas de algunas revistas y periódicos observamos que aquel discurso estaba escrito con claridad y energía,   se enriquecía, maduraba, y evolucionaba en los diferentes momentos de la historia, imperando en ellos una reiterada repulsa ante la posición racista  existente en la sociedad.

Pensamiento que se comienza a visibilizar a finales del siglo XIX en  la revista Minerva. Primera publicación femenina dedicada a negras y mestizas. En su enfoque se percibe una toma de conciencia en muchas de sus redactoras, al hacer hincapié en borrar las consecuencias de varios siglos de régimen esclavista, y a la vez, esclarecer asuntos, concretar ideas, fijar puntos de vistas y definir aptitudes cada vez que salieron a luz.

Entre las temáticas que abordaban aquellos escritos se encontraba de manera prioritaria, la necesidad de la superación. Como constante, la inserción de las personas negras dentro la sociedad cubana. En el marco de las preocupaciones sociales,  la equidad entre mujeres y varones a partir del reconocimiento de que la desigualdad, no era natural, que había sido construida.

También fueron abordadas temáticas como, el reconocimiento de los valores éticos de la raza negra; las relaciones entre  personas blancas y no blancas; el derecho al sufragio; escritos polémicos sobre raza e identidad. Muchas otros temas fueron tratadas por las mujeres negras entre ellos, las reflexiones sobre sus experiencias en la sociedad cubana,  la falta de democracia en la República.

Pensamiento que va alcanzando su plena madurez hacía  la década de los 50 del siglo XX. Un ejemplo, entre otros muchos, es el planteamiento de la necesidad de que la  ley contra la discriminación sometida a su aprobación por el partido comunista, se hiciera desde la perspectiva de las mujeres afrocubanas, por cuanto: “Las mujeres de piel oscura… han de sufrir además de las desventajas que como mujeres les depara el hecho de que no existe la completa equiparación, la preterición que trae acompañada en nuestro país el color de la piel”^2.

Pensamiento que no cesa de manifestarse con el nuevo proyecto social iniciado el Primero de enero de 1959. Ahora, desde otra perspectiva y con otro enfoque, determinado por las circunstancias histórico-sociales en que están inmersas sus representantes. Una nueva generación más preparada, con muchas potencialidades continúa la senda que una parte de las generaciones anteriores se trazaron, dando continuidad o “como devenir de la historia del pensamiento negro cubano [en este caso, el femenino] como proceso vivo, que no deja de pensarse, de interrogarse”^3.

Su forma de expresión rompe el silencio sobre la capacidad de las mujeres negras y sus aportes  a la sociedad,  rasga la estructura articulada en torno a las relaciones de género, raza, y clase, “lucha por la representación, y el poder para representarse a sí mismas (…) y ante los otros, frente a los estereotipos supremacistas blancos” ⁴.

Son creadoras cubanas que, desde su percepción y especialidad, rompieron y rompen  muchas identidades impuestas a las mujeres negras, desmontan estereotipos de sumisión y objetivación, denuncian nuevas situaciones creadas, visibilizan lo silenciado en el pasado, marcan la continuidad de ese pensamiento en los procesos históricos y culturales, recordando, en un reto de afirmación y de identificación ¡De donde venimos!, planteando, ¡A donde vamos!, y reafirmando ¡Aquí estamos!

Quiero terminar con un fragmento tomado del libro El arte para mí fue un reto de Elvira Cervera cuando escribió: ¨(…) Me conmuevo profundamente ante esa bellísima muchacha negra de cabellera sofisticada y andar cimbreante que, símbolo de rebeldía, se mueve por nuestras avenidas con un desafiante ¡Yo también!, clavado en la pupila¨⁵.

Notas: ¹ Arabella Oña Gómez: “La inteligencia negra”, en periódico Adelante, no. 34,  marzo de 1938.
² Informe de la senadora mestiza y militante del Partido Comunista, Esperanza Sánchez Mastrapa, a la Asamblea del Congreso de la Federación de Mujeres celebrado en 1950.Tomado de Alejandro de la Fuente: Una nación para todos. Raza, desigualdad y política en Cuba, 1900-2000. Editorial Colibrí. Madrid, España, 2000, pp. 322-323.
³ Alberto Abreu: “La memoria y el olvido: (una mirada negra a la historia del pensamiento y de identidad nacional cubana). Inédito. Facilitado por el autor.
⁴ Alberto Abreu. Ob cit.
⁵ Tomado de Elvira Cervera: El arte para mi fue un reto, Ediciones UNIÓN, La Habana, 2004, p. 135.

El enlace a la Resolución http://negracubanateniaqueser.files.wordpress.com/2012/01/resolucic3b3n-onu-a-66-460-dic-2011.pdf

En el comentario, que comienza agradeciéndome por la realización de un espacio de debate en la UNEAC (lamento los agazajos), ella revela parte de su cotidianidad que está muy marcada por el hecho de ser una joven negra investigadora.

Lleguen hasta al final y luego me cuentan!

Hola, Negracubana!

Primero que todo felicitarte nuevamente por lo bien que organizaste ese encuentro, y segundo a agradecerte por haberme invitado; de lo contrario me lo hubiese perdido puesto que estas cosas no las pasan por TV.

Para mí fue interesantísimo, sobre todo por los términos que escuché por primera vez como posporno, drag king, etc… te pareceré dasactualizada, pero es así realmente. Por eso es que te había pedido que me invitaras alguna de esas actividades.
También me pareció fantástico que las mujeres estén abriéndose espacio aunque sea así, por ahora. Con personas como tú organizándolas creo que se puede lograr más que lo alcanzado por la FMC, como bien dijera “Pasa Kruda”. Todo eso que una vez se hizo por “rescatar” las mujeres y darle un “modo de vida” diferente ahí se quedó después del 59. Es hora de que la generación nuestra, especialmente las mujeres, haga algo por avanzar a la par de los tiempos actuales y, pienso yo, de guiar a las jóvenes y niñas que serán nuestro relevo. A veces las veo en la calle y me da pena verlas con ciertos comportamientos que les parecen tan normales, y de continuar, serán las madres y esposas de mañana que dejarán mucho por desear.
Las veces que te he escrito, lo hago como si fueras ya una amiga de hace tiempo. La primera vez que supe de tu existencia fue por el libro Fotos de Cuba. Decidí que cuando volviera a navegar en internet buscaría información. Así di con tu e-mail. Pones una foto de hombros hacia arriba; te vi pelada bien corto y con cara bonita. Por eso te envié una foto mía.
El lunes 16 de enero te vi personalmente. No sé cuántas veces más nos veamos, pero me agradó mucho. Me parece fantástico cuando una mujer, más si es negra, sale adelante.
Ese mismo lunes 16 de enero mi padre hubiese cumplido 87 años, pero falleció el 20 de diciembre de 2009, o sea, hace dos años. No fue un excelente padre (cosa que pasan), pero se preocupó por nuestra educación, y siempre nos decía que nuestra raza vale mucho lo que no se da su valor. Él fue limpia botas y de todo un poco antes del 59 (nació en 1925), después del triunfo, tintorero y carpintero en sus ratos libres. Veinte años mayor que mi madre, hoy con 68 años, quien solo estudió hasta 4to grado porque tuvo que servir de criada: era la mayor de 7 hermanos. Con la Revolución solo pudo ser auxiliar de limpieza o ayudante en un comedor.
Somos tres hermanos (dos varones mayores que yo) y solo el del medio pudo ir a la Universidad porque el mayor pasó un técnico medio de cocina internacional en dos años, y desde entonces ese es su trabajo. Él quiso ser médico pero el periodo especial le jodió la vida, también a mi: no pude entrar a la vocacional Lenin como quería, me tocó un pre becado en Guines (tenía 15 años).
Mientras yo estaba en décimo grado, mi mamá lavaba y planchaba bultos de ropa para la calle, para poder darle unos pesos a mi hermano para la universidad, hasta él cuando llegaba se ponía en ocasiones a planchar para ayudarla. Yo por mi parte arreglaba uñas o hacía trencitas, vendía coquitos, cualquier cosa, para ganarme mi dinerito para entrar a la beca por 11 días. El mayor a veces traía algo de comer a la casa.
Muchas de mis buenas amigas de la infancia se volvieron jineteras, no las culpo, o no siguieron estudiando.
La “Crisis de los Balseros”, en agosto del 94, me llevó a otros compañeros que despedí en la costa de Alamar, incluso algunos no llegaron; en sept. el punto de entrada en la terminal de trenes de La Habana estaba casi vacía. Qué tristeza!!! Viendo y viviendo todo aquello no me sentía capaz de ir yo también a la universidad (pero tampoco tenía escrúpulos para jinetear); cualquiera de las dos opciones (estudio o jineteo) terminaría matando a mi madre quien ya entonces no trabajaba debido a la diabetes (cómo se le ponían las manos cada vez quese cortaba con un cuchillo o se enterraba una espina de pescado o un hueso!!!).
Aunque tenía excelentes notas, tomé la decisión de pasar un técnico medio para poder trabajar y luego hacer la carrera por curso de trabajadores (tenía 18 años). Así hice, me esforcé, me gradué con título de oro con lo que tenía pasé directo a la carrera de Lic. Alimentos, pero ya habían cerrado la carrera tenía que ser en diurno.
Fui a la CUJAE, pero allí no era válido mi título de oro. Tuve que estudiar como loca para la prueba de ingreso porque no tenía dinero para pagarle a un profesor particular.
Mientras trabajaba acá en mi primer centro de trabajo, como obrera de la producción en la planta de carne. Debía trabajar a la par de los hombres sin contemplación (éramos solo 4 mujeres): empujaba unas carretillas de más de 90 kg de masa de embutidos que hoy no sé como podía, después tenía que limpiar; si era en el matadero me tocaba casi siempre recuperar las tripas del cerdo o recoger la sangre de la res, además de limpiar. Cuando terminaba me bañaba para ir alante, donde estaban los investigadores…quería aprender pero ellos solo veían en mí a una “negra limpia tripas”. Me fui, tenía 21 años.
Cambié de centro de trabajo varias veces, a donde me fuese más cómodo estudiar, aunque luego me percaté que no importaba a donde me cambiara, siempre sería negra.
Así me hice ingeniera, máster y ahora, el día del cumpleaños de mi padre, logré que me firmaran el autorizo para hacer el doctorado, precisamente en el mismo centro de donde salí. Ya tengo 34 años y un niño de 10. Algunos conocidos de la infancia me ven y me dicen que sabían que yo lo lograría.
Te imaginarás ahora por qué alguna gente acá se pone mal cuando me ve pasar, para colmo con mi look bien de negra, porque tenía el pelo muy largo y desrizado y decidí retomar mi onda de los kris kros y ahora el droom.
Le dije a mi novio que cuando me crezca más el pelo quiero que me haga los drealooks; él dice que yo no estoy “loca” para hacer eso, que en mi trabajo sí que me van a odiar… no me importa, ninguno de ellos me ha dado nada.
Estoy feliz de haber llegado hasta aquí, me ha costado mucho pero valió la pena. Lo lamento por gente buena que no tuvo fuerzas y se dejó arrastrar. Esta carrera por la vida es de resistencia no de velocidad.
Te cuento todo esto porque no es fácil lo que nos toca pasar, tener que escuchar incluso que me digan que “conmigo se echó a perder una blanca”, que si me casara con un extranjero no pasaría trabajo o que con mi “inteligencia” si me fuera del país viviría como millonaria, y cosas así.
Ser mujer y negra es algo que hay que saberlo llevar. Como decía mi papá, darse su valor. Por eso admiro lo que haces, y lo que hiciste el lunes, según tú, con tanto esfuerzo, y te creo.
No te detengas, sigue adelante. Me encantó escuchar hablar a “Las Krudas”, ya sabía de su música y hasta algunas canciones suyas había escuchado, pero nunca imaginé que se proyectaran así. Cada vez que escuho a Haila (¿la diva del pueblo?) quisiera saber si puede manifestarse así, tal como Las Krudas, cuando tenga que hablar de algo que no sea de “su propio trabajo artístico”.
En fin, que el encuentro fue muy ameno y no alcanzó el tiempo, yo me quedé con ganas, pero de eso se trata, que la gente salga comentando lo bueno que estuvo y siempre quiera volver.
La semana que viene (23-27 enero) es mi primer encuentro del Doctorado (tiene frecuencia 1 semana por mes durante 1 año); luego tienes hasta 5 para defender la tesis. Lo “chistoso” es que cuando estoy haciendo la matrícula el coordinador me dice que hay otra de mi centro: adivina, blanca y amiga de los del piquete que peor me mira acá. Tú sabes, no.
Bueno, basta de muela que tú estás siempre muy ocupada y buscas el momentico para comunicarte conmigo, para yo robarte tanto tiempo.

Zuleica Romay

Zuleica Romay e Inés M. Martiatu son las dos intelectuales cubanas premiadas en el Premio Casa que concluyó ayer. Ambas son mujeres negras. La primera es la presidenta del lugar donde trabajo (Instituto del Libro) y la segunda es mi amiga y mentora.

Ambas concursaron en la misma categoría, por el Premio Extraordinario de Estudios sobre la presencia negra en la América y el Caribe contemporáneos, que ganó Zuleica con el ensayo Elogio de la altea o las paradojas de la racialidad y Lalita obtuvo una mención con el texto
¿Y las negras qué? Pensando el afrofeminismo en Cuba.

Estoy de júblilo, me siento muy bien presentada!

Acá el resto de los premios

Ecos de mujer es, quizás, uno de los proyectos más jóvenes de la televisión nacional. Creo que su lanzamiento tuvo lugar en el pasado verano, en algún momento pasé por uno de los canales educativos y allá vi a Blanca Rosa Blanco conversando con músicos, cantantes y otros artistas.

No sé exactamente cuando el mencionado programa llegó a Cubavisión, pero lo cierto es que cada martes nos hace mucho más larga (y pesada) la espera de novela extranjera. Cada vez me pregunto ¿de que mujer estaremos recibiendo los supuestos ecos?

“El piropo”, “La primera cita”, son las temáticas analizadas en algunas de las emisiones más recientes y tengo la sensación de estar asistiendo a desenterramiento de un cadáver —o de varios—… ¿de que primera cita estamos hablando cuando han surgido muchas otras maneras de vincularse eróticamente, algunas de ellas ni siquiera requieren de la presencia física?

No es que sea yo una crítica de “lo tradicional”, pero lo cierto es que nuestros jóvenes y “tembas” ahora se conocen en una disco (o en internet) y esa es ya la primera cita.

Especialmente recuerdo uno en el cual la conductora  concluyó animando a las mujeres de mediana edad sobre la posibilidad, aún efectiva, de que encontrasen pareja. No manejo dato estadístico alguno, pero por mi cercanía etárea con ese grupo presumo que muchas de ellas, en su condición de divorciadas, ya no andan buscando un príncipe azul. Ya no se creen ese cuento.

Pero lo del piropo si rompió mis expectativas. Ni modo, no resumiré acá el posicionamiento del programa en torno a este tema, en su lugar recalcaré el “micromachismo” que esconde este acto que algunos reconocen como un ejercicio pleno de cubanidad, elemento que, además, se reforzó durante la media hora televisiva.

Ud., mujer cubana, tiene que estar disponible para ser piropeada (lo cual supone una sonrisa al final si la frase es de buen gusto y un rápido caminar si es de mal gusto) nadie le pide su consentimiento de antemano, alguien (un másculo) le mira como si Uds fuera un chupa chupa (lamento la referencia) se jacta de hombría y pronuncia las palabras que le harán sentir la más bella del mundo (si es que confía en este tipo de aproximaciones y el tipo dio en el clavo) o la más desdichada si le dijeron una grosería o si, como yo, no me presto para tan machista escena.

No se si el o la guionista sabe que en República Dominicana las mujeres hicieron una marcha contra el piropo cuyo objetivo era visibilizarlo como una forma de violencia contra las mujeres. Y por supuesto que lo es.

Hace un par de días, estaba en una parada y un chico le dijo a una muchacha que pasaba: ¨se me hace la boca agua¨. No me pude contener y le dije: ¨tienes hambre?¨. Ayer, coméntandole a Olivia Krudas me decía: ¨no que va!!!, él lo que tenía era sed¨

Pues bien querid@s mí@s, sigo preguntándome entonces ¿de cual mujer estamos hablando (en el caso de hacerlo) en tal programa de televisión?, ¿de la mujer del pasado o de la que queremos ser?