Abel Sierra, nacionalismo y sexualidad

Eel viernes pasado, estuve en la conferencia de Abelito Sierra. La hora impropia de la charla logró que me planificará demasiado bien, para no perderme la oportunidad de escuchar a uno de los jóvenes investigadores que aporta, con seriedad, al debate acerca de la sexualidad en Cuba. Sierra  ha estudiado por años, desde la historia, muchos tópicos relacionados con la sexualidad, por lo cual tiene una formación teórica fuerte.

Preferí escucharle que oirme a mí misma interrogándole o haciendo comentarios a propósito de sus intervenciones. Sus consideraciones me sirvieron para modelar algunas ideas sobre este asunto de ser quien eres, desde la identidad sexual y de género,  y cómo la sociedad discursa a través de nuestros cuerpos y existencias para lo que ¨le conviene¨.

Otras Modernidades invita a publicar

Invitación a publicar en la revista Otras Modernidades

Temáticas:

- Análisis del fenómeno de la esclavitud en la conformación de la identidad afrolatinoamericana
-    Origen y desarrollo de las culturas afrolatinoamericanas a partir del régimen de la plantación: ingenios, cabildos, cimarronaje
-    Negrismo y negritude
-    Artes y música afrolatinoamericana en los siglos XIX, XX y XXI
-    Novela testimonio: origen y perspectivas
-    Mitologías africanas: traducciones y rescrituras artísticas y literarias
-    Nuevas formas expresivas “afro-contemporáneas”
-    Cultos sincréticos y mercado
-    Mulatas y mulatos en la sociedad latinoamericana

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CONVOCATORIA: Foro Observatorio Crítico

La Batalla Cubana contra el racismo en la Cuba de hoy

Por Tomás Fernández Robaina

La  historia de los afrodescendientes en Cuba  recoge cinco tendencias fundamentales para luchar por sus derechos, todas surgidas durante la etapa colonial: a)  la cimarrona  b) la económica c) la educacional d)   la política dependiente f) la política independiente.

a) La  cimarrona (o del cimarronaje) se inició,  primeramente entre nosotros,  con los aborígenes que huyeron del  fuerte sistema de explotación al que fueron sometidos, sumándoseles posteriormente los esclavos africanos en esa búsqueda inicial de la libertad individual, y posteriormente  colectiva. Pero en Cuba no hubo comunidades cimarronas que pusieran en peligro la estabilidad colonial, y tuvieran que pactar con el poder colonial para el disfrute pleno de sus derecho a la libertad y a la posesión de la tierra, como sí ocurrió en México donde Nanga logro la fundación del pueblo de San Lorenzo de los Negros mediante el pacto de no dar refugios a los esclavos que se convirtieran en cimarrones después de ese acuerdo,
b) La económica se inicia cuando algunos esclavos en virtud de sus ahorros, principalmente,  comienzan a comprarse su libertad,  Este derecho reconocido a los esclavos por el poder colonial español   estimuló de manera objetiva y cada vez más creciente la tendencia de la auto emancipación, de donde surge con el tiempo una pequeña clase social de negros libres, los pioneros de lo que devendría en la llamada clase media “de la raza de color”.